El teniente coronel Área Sacristán

Por Enrique Fernando Area Sacristan (Remitido).- Dada su defensa apriorística del islam, propia de un feminismo mal entendido en los círculos progres e izquierdistas, le conmino a que se lea estos apuntes que he extraído de una tesis doctoral sobre el papel de la mujer en el matrimonio. Si tuviera amante o concubino, a estas alturas, siendo musulmana, no podría llegar a leerlo por estar en el otro barrio.

El marido en el islam goza de grandes prerrogativas: posee la autoridad familiar, a la cual está plenamente sometida su mujer como “sierva” o “prisionera de guerra”; el derecho a la poligamia, el derecho de repudio o disolución del matrimonio sin tener que acudir al juez, el derecho a la educación de los hijos; puede contraer matrimonio con una no musulmana, mientras que la musulmana no puede casarse con un hombre de otra fe a menos que éste se convierta previamente al islam. La esposa no puede salir de casa ni admitir en ella a ningún hombre, buscar trabajo, realizar oraciones o ayunos extraordinarios o dar limosna sin el consentimiento de su marido. La mujer debe atender solícitamente los “requerimientos” de su marido –incluso cuando se encuentre ocupada en una tarea doméstica; incurrirá, si no, en el enfado del marido y la maldición de los ángeles, e incluso en el descontento de Allah. La mujer musulmana debe vestirse y actuar recatadamente ocultando sus encantos naturales. Después de los primeros tiempos del islam, se extendió la reclusión y el velo en las ciudades-fortaleza instaladas en los territorios conquistados.

La mujer ha de obedecer a su padre o abuelo paterno, o a su marido, si está casada. “La capacidad de obrar de la mujer es limitada, como la del niño o el esclavo”. El hombre puede exigir obediencia a la esposa, así como disposición para la relación sexual; si ella “desobedece” habitualmente, pierde su derecho al mantenimiento y puede ser castigada por el esposo, puede ser obligada mediante la fuerza. Éste es considerado el guardián de la moral de la familia y puede obligar a su mujer y a sus hijos a cumplir las normas religiosas. En el Corán se comparan los derechos del marido sobre su mujer con los de un agricultor con un campo labrado del que dispone para la siembra. El Hadiz afirma incluso que la mujer está privada de la posesión de su cuerpo.

El marido tiene derecho a golpear a su mujer: nadie le preguntará por qué razón. La exhortación de pegar a la esposa desobediente no es una aberración, curiosidad, concepto aberrante, o elemento aislado, en la consideración islámica de las mujeres, más bien, el mandato de golpear a las esposas desobedientes está fundado sobre la condición subordinada de la mujer en el islam. La corrección de la mujer se efectuará en conformidad con ciertos procedimientos y normas, pues no toda violencia está permitida; los golpes no le han de causar lesiones graves; “le hará daño, pero sin romperle los huesos ni hacerle sangre. No le golpeará la cara, porque eso está prohibido”. El juicio y la valoración de la conducta de la mujer y la decisión de corregirla dependen sólo de su marido.

El Corán recomienda al marido que teme la desobediencia de su mujer el uso de la violencia y el alejamiento sexual; pero a una mujer que teme la desobediencia de su marido, él recomienda la diplomacia para buscar la reconciliación.

El hadiz, por otra parte, encarece a los hombres el tratar bien a las mujeres que dependen de ellos. Lane, al describir las costumbres de El Cairo, trata de la mujer que se niega a obedecer las órdenes legítimas de su esposo, quien puede elevar una queja ante el cadí; si el hecho está probado, se redacta un certificado que declara a la mujer “rebelde contra el marido”; éste queda eximido de la obligación de darle alojamiento, vestirla y mantenerla.

Sánchez Albornoz contrapone la situación de la mujer cristiana a la de la musulmana ante el Derecho, en relación con su capacidad civil. Afirma que, aunque se reconoce a la mujer musulmana capacidad civil para contratar, disponer de sus bienes, testar, comparecer en un proceso e incluso pleitear con su marido, rara vez puede ejercer sus “teóricos derechos” por su vida recluida.

En el islam el matrimonio tiene dificultades específicas porque se suele realizar entre personas que apenas se conocen o que ni siquiera se han visto, que pueden encontrar ante sí “lo que no esperaban”: El novio que no ha visto previamente el rostro de la novia, puede llevarse, en la noche nupcial, una enorme sorpresa; podría, por ejemplo, esperar una mujer de tez más clara de lo que encuentra ante él. Además, hay que contar con los problemas ocasionados por la poligamia. Frente a las previsibles dificultades de un matrimonio entre desconocidos, el islam recomienda la resignación.

El matrimonio es obligatorio en el islam para todo varón que tenga medios suficientes. El matrimonio es considerado superior a la castidad por las grandes responsabilidades que el marido tiene que soportar, responsabilidades que el célibe desconoce. “Una jornada de un justo cargado de tareas tiene más mérito que setenta años de práctica ritual”, escribe Algacel.

El matrimonio islámico no sólo se aparta del matrimonio cristiano tradicional, sino que vulnera la igualdad y la libertad de los contrayentes, principios fundamentales del derecho español contemporáneo.

El matrimonio no puede contravenir las reglas de la desigualdad social: el hombre no debe estar por nacimiento o profesión por debajo de la mujer, a no ser que la mujer y el wali lo consientan; la equivalencia entre los novios recibe el nombre de kafa’a; evitando un matrimonio inconveniente, el wali protege los intereses de la mujer para que no sea arrastrada por la “debilidad mental inherente a su sexo”.

Frente a la concepción musulmana del matrimonio como contrato que puede ser deshecho fácilmente por una de las partes, el varón, el matrimonio cristiano es un voto proferido libremente por ambos contrayentes, indisoluble, y que se justifica sólo por el amor y por una confianza de orden espiritual en poder cumplir el compromiso realizado. El presupuesto del matrimonio cristiano es la igualdad del hombre y la mujer, igualdad obviamente no natural sino en su condición de personas; disposición a la que son inherentes derechos: primeramente, el derecho al reconocimiento de la propia dignidad, el derecho a la libertad y a la igualdad; la función del poder político es la de reconocer y garantizar unos derechos que son inherentes al ser humano en cuanto tal.

Para usted toda esta progresía, ese “feminismo” inculto y desordenado que defiende el Islam más radical personificado en su exponente en España cual es Ibrahim Miguel Ángel Pérez, por antiespañol y cristiánofobo.

*Teniente coronel de Infantería y doctor por la Universidad de Salamanca.