En defensa del Sur
Walt Garlington.- “Después de que el Sur había sido conquistado por la guerra y humillado y empobrecido por la paz, parecía que todavía quedaba algo que hacía al Sur diferente, algo intangible, incomprensible, en el reino del espíritu. Eso también debe ser invadido y destruido; así comenzó una segunda guerra de conquista, la conquista de la mente del Sur, calculada para rehacer todas las opiniones del Sur, para imponer la forma de vida y el pensamiento del Norte en el Sur, escribir ‘error’ en las páginas de la historia del Sur que estaban fuera de lugar, de acuerdo con la leyenda del Norte, y colocar a las generaciones nacientes y no nacidas sobre taburetes de arrepentimiento eterno.’—Frank Lawrence Owsley, ‘The Irrepressible Conflict’, I’ll Take My Stand: The South and the Agrarian Tradition, LSU Press, Baton Rouge , Luisiana, 2006 [1930], pág. 63.
Nos consideramos afortunados de conocer los escritos del Sr. Matthew Ehret. Su investigación sobre las maquinaciones de la élite global es esclarecedora, y su promoción de un orden mundial pacífico, cooperativo y multipolar es algo con lo que coincidimos sinceramente. Sin embargo, siempre describe el sur de Estados Unidos como un lugar de abominaciones y al presidente Lincoln y su cohorte en el norte como la encarnación de la virtud. Como alguien cuya familia ha vivido en el sur desde mediados del siglo XVII, esperamos que acepte una réplica amistosa con respecto a su punto de vista sobre las dos secciones, y que también contemple cómo su reconsideración de ellas podría hacer avanzar su visión de un mundo multipolar.
Con respecto a China, dice en su ensayo ‘Manifest Destiny Done Right’: “Lo que hemos visto en lugares como el Tíbet y Xinjiang son centros de patrimonio cultural, índices de alfabetización explosivos, la celebración y enseñanza de idiomas tradicionales, canciones, historias y bailes con pleno patrocinio del gobierno.
“Si bien la evidencia de este crecimiento cultural ha crecido en todas las zonas étnicas minoritarias, también hemos visto un crecimiento dramático en la longevidad, la densidad de población, la calidad de vida, la reducción de la pobreza, la reducción de la mortalidad infantil y el acceso a habilidades industriales avanzadas, agua limpia, Internet y abundante electricidad.
‘ . . . Los medios de propaganda controlados por la NED en cualquiera de las regiones quieren que permanezca ciego ante estos hechos demostrables de la vida china.
Sin embargo, sobre el Sur, afirma: “La perversión sureña del Destino Manifiesto promovida por Andrew Jackson, Jefferson Davis y Albert Pike preveía un aumento de la esclavitud negra y los nativos americanos aplastados bajo el talón de la raza blanca ‘superior’, y acordonados en plantaciones o reservas similares a jaulas para nunca tener una decir en su propio destino”.
Si leyera de las historias prohibidas de los sureños que la cultura cancel del Norte ha proscrito durante décadas, vería que lo que se dice sobre el Sur y sus esclavos en las fuentes principales aprobadas es muy similar a lo que dicen sobre China y Xinjiang a la que se opone tan enérgicamente; mientras que el ministro presbiteriano, el reverendo Robert Lewis Dabney, escribió en su libro A Defense of Virginia, and through Her, of the South 1 (1867) palabras sorprendentemente similares a las suyas sobre Xinjiang. Dijo el reverendo Dabney:
“La maligna industria de nuestros enemigos al propagar estas monstruosas calumnias nos obliga, por lo tanto, a detenernos al comienzo de la discusión, para refutarlas y desengañar las mentes de los lectores. Y aquí se afirma, de una vez por todas, que la aprensión popular sobre la condición y el trato del esclavo, difundida por toda Europa y el Norte, es completamente falsa: que es el resultado nada menos que de una mentira persistente, obstinada y casi increíble. la parte de los acusadores interesados; y que esto es reconocido por todo hombre inteligente europeo y del norte que ha residido entre nosotros el tiempo suficiente para conocer verdaderamente la institución de la esclavitud. El carácter revelado por los yanquis en la guerra acabada de terminar, ha enseñado eficazmente al resto del mundo a reconocer la probabilidad de nuestra carga”.
En otras palabras, entonces como ahora, había ‘noticias falsas’ sobre el Sur y la esclavitud. Continuó:
“Y ahora, se afirma enfáticamente que los amos del Sur, como clase, no buscaron ni desearon reprimir la cultura mental o religiosa de las almas de sus sirvientes; pero al contrario. Es nuestro solemne y veraz testimonio que el temperamento casi universal de los maestros era promoverlo y no obstaculizarlo; y la cultura intelectual y religiosa de nuestros esclavos no encontró otro obstáculo general, salvo el que opera entre los trabajadores pobres de todos los países, su propia indiferencia hacia ella y las necesidades del trabajo manual casi constante. Si hubo alguna excepción, fue causada por la maliciosa intromisión de los mismos abolicionistas, imponiendo a los sirvientes esa falsa doctrina tan severamente condenada por San Pablo. Los amos sureños deseaban la inteligencia y la moralidad de sus sirvientes. Como una clase, los amos y sus familias realizaban una gran cantidad de trabajo gratuito para ese fin; y recibió universalmente todos los juiciosos esfuerzos de otros con cordial aprobación. Un siervo cristiano inteligente era universalmente reconocido como siendo, desde un punto de vista pecuniario, un mejor siervo. ¿Se afirma que todavía hay mucha ignorancia degradante entre los negros del sur? Cierto: pero existe no debido a nuestro sistema, sino a pesar de él. Hay más ignorancia embrutecida en el campesinado de todos los demás países.
Es la convicción desapasionada de los sureños inteligentes, que nuestros esclavos masculinos presentaban un mejor promedio de virtud e inteligencia que las filas y filas de los ejércitos federales que nos invadieron: e incluso las tropas negras de nuestros conquistadores, aunque en su mayoría reclutadas entre los más esclavos ociosos y viciosos, eran mejores que los blancos! Los africanos de estos Estados, hace tres generaciones, eran los más degradados entre los salvajes paganos. Una nación no se educa en un día. ¿Cuánto tiempo ha tardado el pueblo británico en alcanzar su civilización actual bajo la tutela providencial de Dios? El Sur ha hecho avanzar a los africanos, en su conjunto, más rápidamente que cualquier otra raza salvaje inferior que haya sido educada jamás. Por lo tanto, afirmamos audazmente que nuestro sistema, en lugar de necesitar la ignorancia y el vicio de sus súbditos, merece el crédito de una cultura muy benéfica. más rápidamente que cualquier otra raza baja salvaje ha sido educada. Por lo tanto, afirmamos audazmente que nuestro sistema, en lugar de necesitar la ignorancia y el vicio de sus súbditos, merece el crédito de una cultura muy benéfica. más rápidamente que cualquier otra raza baja salvaje ha sido educada. Por lo tanto, afirmamos audazmente que nuestro sistema, en lugar de necesitar la ignorancia y el vicio de sus súbditos, merece el crédito de una cultura muy benéfica”.
Una vez más, al igual que con Saddam Hussein masacrando bebés en 1990-1 o albergando armas de destrucción masiva en 2002-3 y con las otras mentiras de la Élite, están diciendo mentiras sobre la condición de los africanos que viven en el Sur.
El avance del cristianismo entre los africanos del sur, señalado por el reverendo Dabney, es muy parecido al entorno religioso positivo que describe Ehret en Xinjiang:
“Se acusa nuevamente, que la esclavitud sacrificó impía e inhumanamente el alma inmortal del esclavo, para asegurar el interés pecuniario del amo en él. Esta calumnia ya está en parte contestada. Además declaramos que ni nuestras leyes, ni el temperamento actual y uso de los amos, interfirieron con los derechos religiosos del esclavo. Al contrario, todos los protegieron y establecieron. La ley protegía el derecho legal del esclavo a su sábado, prohibiendo al amo emplearlo en ese día en trabajos seculares, excepto los de necesidad y misericordia. Los casos en que los amos impedían a los esclavos asistir a la adoración pública de Dios eran tan raros entre nosotros y tan reprobados como abusos similares en cualquier otro país cristiano. De lo contrario, los amos estaban casi universalmente más ansiosos de que sus sirvientes asistieran al culto público que los sirvientes de aprovechar el privilegio. Apenas había una iglesia cristiana en el sur que no tuviera a sus comulgantes negros sentados amistosamente a la mesa junto a sus amos; y el número total de estos comulgantes adultos fue reportado por las estadísticas de las iglesias. Podemos afirmar enfáticamente, que nunca vimos ni oímos de una casa de culto en el Sur, donde no se proporcionaron asientos para los negros a expensas de los blancos: y se cree que si hubo tal caso, fue en un barrio que no contiene población negra. Y en casi todos los casos, estas sesiones eran más amplias de lo que los negros podían ser inducidos a llenar. Tampoco hubo ningún gasto de dinero en objetos eclesiásticos, que se hizo más alegre y liberalmente, que el de la cultura religiosa de los esclavos. Además, con unas pocas excepciones, disfrutaban de la más completa libertad religiosa en la selección de sus comuniones religiosas y lugares de culto”.
Ehret desea que consideremos el crecimiento de la población en el Tíbet y Xinjiang como una métrica con la que demostrar la benevolencia china hacia esos pueblos. El reverendo Dabney deseaba que la gente hiciera lo mismo con respecto a Dixie y los esclavos:
“Se advierte enfáticamente al lector que no debe juzgar la esclavitud en Virginia por la esclavitud en Jamaica o Guayana. Si es correcta la acusación del gran Paley, que explica esta diferencia por la mayor dureza del carácter británico, la cortesía puede prohibirnos decidir. Pero los destinos comparativos de los africanos en las colonias británicas y los de nuestros Estados muestran el contraste entre la humanidad de nuestro sistema y la barbarie del suyo, en términos de una claridad indiscutible. Si la ciencia política ha averiguado alguna ley, es que el bienestar o el malestar de un pueblo influye poderosamente en el aumento o disminución de su número. El clima de las Indias Británicas es saludable para los negros. Sin embargo, del millón setecientos mil africanos importados a las colonias británicas, y su aumento, solo quedaban seiscientos sesenta mil por emancipar en 1832. Los trescientos setenta y cinco mil (el total) importados a los estados del sur , se había multiplicado a cuatro millones. ¡Tal es el contraste! ¡Cuán aplastante y despiadada debe haber sido esa opresión que en un caso redujo esta prolífica raza, en los lugares más fértiles y geniales de la tierra, en la proporción de cinco a dos! ¡Y qué generoso y benéfico ese gobierno que, en los Estados del Sur, los cuidó hasta multiplicarlos por diez, en un clima menos hospitalario y fructífero! Bien podemos objetar que el mundo tome sus concepciones de nuestra esclavitud de los británicos.
‘ . . .
Este parece el lugar adecuado para señalar las más insultantes y ridículas calumnias de los abolicionistas. Es lo que se expresa llamando a Virginia la “mancomunidad de criadores de esclavos”. ¿Qué significan estos culos insolentes? ¿Pretenden injuriar a Virginia, porque ella no suprimió el aumento natural de esta clase pacífica y feliz de su pueblo, mediante el infanticidio en masa? ¿O porque no los sometió, como el Norte, a males sociales tan crueles y asesinos como para acabar con ese aumento mediante la lenta tortura del vicio, la opresión y la indigencia? Fue el honor de Virginia, que ella era una mancomunidad de cría de hombres; que su benigno gobierno hizo de la existencia una bendición, tanto para el hombre negro como para el blanco, y, en consecuencia, la confirió a muchos de ambos. Si se ha probado, como pretendemos, que la servidumbre era la mejor condición para los negros, y que favorecía su multiplicación, entonces esto es un elogio y no un reproche a Virginia. Cuán perversa y absurda es la acusación de que Virginia fue impulsada por un motivo bestial y avaro, al otorgar la existencia a muchos hombres negros y convertirla en una bendición para ellos; ¡porque, en verdad, su sabio gobierno los hizo útiles al Estado ya ellos mismos! Por la misma razón, los padres cristianos que se regocijan en los hijos como un don del Señor, y una bendición para él “que tiene su aljaba llena de ellos”, son “criadores de esclavos”.
Sobre las virtudes del Norte libre de esclavos frente a los vicios del Sur esclavista, que el Sr. Ehret menciona de vez en cuando, el reverendo Dabney también dejó las cosas claras:
“La actual riqueza comercial y manufacturera de Nueva Inglaterra se debe, incluso más que la de la Vieja Inglaterra, a las ganancias de la trata de esclavos y el trabajo de los esclavos. El capital del primero procedía principalmente de los beneficios del comercio de Guinea. La navegación que primero enriquecía a sus dueños transportando los cuerpos de los esclavos, se empleaba luego en transportar el algodón, el tabaco y el arroz que cultivaban, y las importaciones compradas con ellos. Y cuando la injusta política arancelaria de los Estados Unidos atrajo a la siguiente generación de habitantes de Nueva Inglaterra a invertir en fábricas las enormes acumulaciones de sus padres traficantes de esclavos, todavía era el algodón cultivado por esclavos lo que mantenía ocupados sus husos. La estructura de la riqueza de Nueva Inglaterra está cimentada con el sudor y la sangre de los africanos.
“En brillante contraste con su codicia culpable, se encuentra la acción constante de Virginia, que, desde su misma fundación como colonia, siempre denunció y se esforzó por resistir el comercio. Es uno de los fenómenos extraños de la historia que esta mancomunidad, que era inocente en este asunto y que siempre presentó una firme protesta contra la enormidad, se convirtiera, a su pesar, en el hogar del mayor número de esclavos africanos encontrados. dentro de cualquiera de los Estados y, por lo tanto, los abolicionistas deberían presentarlo como el representante del “pecado de la esclavitud”; mientras que Massachusetts, que fue, después de Inglaterra, la pionera y patrona de la trata de esclavos, y principal criminal, habiendo ganado para ella el pago de la iniquidad en lugar de las personas de las víctimas, se ha arrogado el puesto de principal acusadora de Virginia. Es porque esta última colonia se convirtió, en este asunto, en la víctima indefensa de la tiranía de Gran Bretaña y la implacable avaricia de Nueva Inglaterra. La sobria evidencia de la historia que se presentará hará que el pecho del lector más deliberado arda de indignación por la injusticia sufrida por Virginia y la profunda hipocresía de sus detractores”.
El reverendo Dabney continuó explicando cómo Virginia, y no el Norte, lideró el esfuerzo para terminar con la trata de esclavos en los Estados Unidos. Presentó una serie de medidas coloniales de Virginia con ese fin antes de llegar al momento histórico fundamental:
“El 15 de mayo de 1776, Virginia declaró su independencia de Gran Bretaña, y la Confederación, siguiendo su ejemplo, emitió su declaración el 4 de julio del mismo año. El estricto bloqueo observado por la armada británica, por supuesto, detuvo el comercio exterior de esclavos, así como todo otro comercio. Pero en 1778, el Estado de Virginia, decidido a prever con tiempo suficiente contra la reanudación del tráfico cuando se reabriera el comercio, dio expresión final a su voluntad contra él. En la Asamblea General celebrada el 5 de octubre, siendo Patrick Henry Gobernador de la Commonwealth, la siguiente ley fue la primera aprobada:
Una ley para prevenir la importación posterior de esclavos
‘”I. Para prevenir la importación de esclavos a esta Mancomunidad: Sea promulgado por la Asamblea General, que desde y después de la aprobación de esta ley, ningún esclavo o esclavos serán importados en lo sucesivo a esta Mancomunidad por mar o tierra, ni ¿Los esclavos así importados serán comprados o vendidos por cualquier persona?50
‘”II. Toda persona que en lo sucesivo importe esclavos a esta Commonwealth en contravención de esta ley, perderá y pagará la suma de mil libras por cada esclavo así importado, y toda persona que venda o compre tales esclavos, perderá y pagará de la misma manera la suma de quinientas libras por cada esclavo así comprado o vendido, una parte de las cuales las confiscaciones serán para el uso de la Commonwealth, y la otra mitad para él o aquellos que demandarán por el mismo, para ser recuperadas por acción de deuda o información en cualquier tribunal de registro.
‘”III. Y que se promulgue además, que todo esclavo importado a esta Commonwealth, en contra de la verdadera intención y significado de esta ley, será, al momento de dicha importación, libre”.
Las restantes secciones de la ley sólo proceden a eximir de la pena a los ciudadanos de los otros Estados Unidos, que vienen a vivir como residentes reales con sus esclavos en el Estado Libre Asociado, y a los ciudadanos de Virginia que traen esclavos de otros Estados de la Unión por herencia real. .
‘Así, Virginia tiene el honor de ser la primera Commonwealth en la tierra en declarar contra la trata de esclavos africanos y convertirla en un delito penal. Su acción antecede en treinta años a la muy elogiada legislación del Parlamento Británico, y en diez años al primer movimiento de Massachusetts sobre el tema; mientras que tiene la inmensa ventaja, además, de la consistencia; porque nunca se vio manchada por ninguna complicidad en el comercio, y ejerció su primer poder sin trabas para detener sus males de manera efectiva en sus dominios. Así, casi antes de que nacieran los Clarkson y los Wilberforce, Virginia había hecho ese mismo trabajo por el cual sus calumniadores ahora pretenden elogiar tanto a esos filántropos. Todo lo que estos reformadores tenían que hacer era pedirle al gobierno británico que imitara el ejemplo que Virginia fue el primero en dar, entre los reinos del mundo.
Es cierto que el primer Congreso de 1774, en Filadelfia, había adoptado una resolución de que debía cesar la trata de esclavos; pero este cuerpo no tenía facultades, ni federales ni nacionales; era un mero comité; y su inspiración sobre este tema, como sobre la mayoría de los demás, provino de Virginia. En 1788, Massachusetts aprobó una ley que prohibía a sus ciudadanos importar, transportar, comprar o vender a cualquiera de los habitantes de África como esclavos, con una multa de cincuenta libras por cada persona maltratada y de doscientas libras por cada barco empleado en este tráfico. Los buques que ya habían zarpado estaban exentos de toda pena por sus viajes actuales. ya sea federal o nacional; era un mero comité; y su inspiración sobre este tema, como sobre la mayoría de los demás, provino de Virginia. En 1788, Massachusetts aprobó una ley que prohibía a sus ciudadanos importar, transportar, comprar o vender a cualquiera de los habitantes de África como esclavos, con una multa de cincuenta libras por cada persona maltratada y de doscientas libras por cada barco empleado en este tráfico. Los buques que ya habían zarpado estaban exentos de toda pena por sus viajes presentes. ya sea federal o nacional; era un mero comité; y su inspiración sobre este tema, como sobre la mayoría de los demás, provino de Virginia. En 1788, Massachusetts aprobó una ley que prohibía a sus ciudadanos importar, transportar, comprar o vender a cualquiera de los habitantes de África como esclavos, con una multa de cincuenta libras por cada persona maltratada y de doscientas libras por cada barco empleado en este tráfico. Los buques que ya habían zarpado estaban exentos de toda pena por sus viajes presentes. y de doscientas libras por cada navío empleado en este tráfico. Los buques que ya habían zarpado estaban exentos de toda pena por sus viajes actuales. y de doscientas libras por cada navío empleado en este tráfico. Los buques que ya habían zarpado estaban exentos de toda pena por sus viajes actuales. Es manifiesto por el carácter de las penas, que esta ley no fue aprobada para ser cumplida; y la evidencia que pronto se presentará demostrará, más allá de toda duda, que esto es cierto. El acto fue uno de esos tributos baratos que tan bien sabe pagar la avaricia farisaica a las apariencias. Connecticut aprobó una ley muy similar el mismo año, prohibiendo a sus ciudadanos participar en el comercio de esclavos y anulando las pólizas de seguro en los barcos de esclavos. La trata de esclavos de Nueva Inglaterra continuó con una actividad creciente durante veinte años más.
¡Queridos amigos! ¡Esta es solo una parte de la información sobre la historia del Sur disponible en UNA FUENTE! Hay muchos otros que se pueden consultar sobre estos temas.
Pero tal como están las cosas, apenas nos queda espacio para escribir sobre cómo el Sur es la sección de familias normales con hombres masculinos, mujeres femeninas que cuidan el hogar doméstico y crían a sus muchos hijos; la parte de largas memorias y profundas tradiciones (abunda en la admiración por los antiguos griegos y romanos, el derecho consuetudinario inglés, etc.) y un cristianismo que todavía busca en algún grado la guía de los antiguos Padres de la Iglesia; la sección de una unidad en la diversidad, donde las costumbres de los ingleses, africanos, franceses, españoles, celtas y otros pueden coexistir lado a lado dentro del paraguas más amplio de la cultura agraria del Sur; la sección donde la humanidad siente la presencia divina en la creación y busca vivir de manera respetuosa hacia ella; la sección donde se honra la personalidad única de un hombre, y se le permite y alienta a desarrollarse,
Y cómo el Norte es mayormente lo opuesto a todo esto con su feminismo y otras confusiones de género y experimentos de amor libre que guerrean contra la familia; con su obsesión por la novedad y el Progreso y su cristianismo tan desligado del pasado que ha decaído en numerosas sectas extrañas: Unitarios, Shakers, Mormones, Científicos Cristianos y otros; su delirio de que Dios la eligió para ser la ciudad en una colina que la lleva a aniquilar a todas las demás culturas obligándolas a formar parte de su colectivo similar a los Borg (desde los nativos americanos hasta Filipinas, Serbia, Afganistán, Irak, Libia, Siria , Ucrania, etc.); su mentalidad tecnocrática que ve a los hombres menores, no elegidos, y a la creación en general, a su alrededor como nada más que bultos de materia con los que potenciar su ascenso transhumanista.
Esperamos que de lo anterior se haga evidente para el Sr. Ehret y otros que cuando se trata de aliados para implementar un orden multipolar, el Sur estaría mucho más inclinado hacia ese esfuerzo que el Norte, que sería mejor para los Estados Unidos. separarse a lo largo de líneas regionales-culturales como se discute en libros como Las nueve naciones de América del Norte y Naciones americanas para facilitar ese proceso y librar al mundo del loco, eugenista y loco por el poder del Imperio yanqui.
No afirmamos que el Sur haya tenido razón en todo lo que ha hecho; ni afirmamos que no se puede encontrar nada bueno en la historia y las costumbres del norte, sino todo lo contrario , en realidad. Pero rara vez el Sur obtiene una reciprocidad tan amistosa del Norte o sus aliados.
Si ha tenido la amabilidad de leer nuestro ensayo, esperamos que el señor Ehret nos haga ese favor: considerar que quizás lo que ha leído sobre Dixie no es un relato desinteresado de ella sino, como ocurre con la propaganda sobre China, Rusia, Irán, y otros que se resisten a la agenda tecnocrática globalista, pretende desacreditar al Sur ante los ojos del mundo.
Las fuentes que cuentan la verdadera historia de Dixie y el Norte están a la espera de ser leídas: el Instituto Abbeville, Charleston Athenaeum Press, Reckonin, la Fraternidad Ortodoxa Ludwell, ensayos y libros del profesor Thomas DiLorenzo, etc.
Pero si el señor Ehret y otros que abogan fervientemente por un orden multipolar continúan ignorando todo esto y exaltando a Lincoln y al Norte mientras demonizan al Sur, entonces no deben sorprenderse por la frustración de sus planes. Ellos mismos lo habrán causado.
Notas:
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Demasiado bien se portaron los vencedores con el Sur, la esclavitud era repugnante pero no entro en eso, la guerra no solo fué por eso, murieron más de 600000 soldados en una guerra secesionista absurda, cuando eran lo mismo en esencie, todss. Y no soy un rojo de mierda, pero si querían separación tenían que pagar un precio
no creas ni por un segundo que la guerra de agresion contra el sur fue por la esclavitud,ni tampoco por sececion,de hecho los negros estaban peor con su seudolibertad que cuando eran esclavos
Había 12 generales franceses que luchaban por el Sur. Sus familias trataron de escapar de los vampiros europeos solo para encontrarlos enterrados en los Estados Unidos. Una de las razones de la guerra civil de estados Unidos fue que se estaba convirtiendo en católica y querían reducir el número de alemanes e irlandeses. Mis antepasados dejaron Irlanda y se fueron a Kentucky. Uno de ellos luchó por el Sur y más tarde cambió de swides y luchó por el Norte. Para los irlandeses que bajaban del barco y eran reclutados en una guerra, la diferencia era un uniforme gris o… Leer más »
destruyeron al sur,porque los estados confederados les iban a joder el negocio a los rothschildes creando el imperio del circulo dorado,con la capital en la habana! se convertiria en un contrabalance opuesto a la banca anglosionista! Home – Knights of the Golden Circle (webs.com)
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¨Abraham Lincoln: Cazador de vampiros¨
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Abraham Lincoln: Cazador de Vampiros (2012) Película completa
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