Un sacerdote suizo y ex vicario general de la diócesis de Chur dijo que el ‘Papa Francisco’ utilizó la “enseñanza marxista” durante su reinado y enfatizó que el próximo Papa tiene que unir a una Iglesia dividida.

En un artículo de opinión para el Neue Züricher Zeitung (NZZ) , el padre Martin Grichting dijo que Francisco causó división en la Iglesia al intentar hacer “cambios en la doctrina de la fe” utilizando tácticas marxistas.

El padre Grichting dijo que Francisco era “la antítesis de sus predecesores”, los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, quienes intentaron superar la división e interpretar el Concilio Vaticano II con una hermenéutica de continuidad.

Por su heterodoxia, Francisco “se ganó el antagonismo de sectores significativos de la Iglesia, por ejemplo en Europa del Este, Estados Unidos y África”, escribió el sacerdote.

«Por supuesto, como jesuita, fue lo suficientemente astuto como para no convertir la doctrina válida en su contraria», continuó. «Esto habría llevado a un cisma abierto».

Cambiar la Iglesia a través de una “práctica pastoral” heterodoxa

“Francisco se enfrentó al dilema de tener que respetar la enseñanza de la Iglesia y al mismo tiempo querer adaptarla a las expectativas del Occidente postcristiano”, dijo el padre Grichting.

En este sentido, optó por un enfoque que mostró una clara pauta a lo largo de su pontificado: en su discurso de Navidad a la Curia de 2019, enfatizó que no se trataba de «ocupar espacios», sino de «iniciar procesos».

En este sentido, siempre enfatizó la doctrina vigente por un lado. Por ejemplo, la carta «Amoris laetitia» de 2016 confirmó la indisolubilidad del matrimonio. Al mismo tiempo, sin embargo, Francisco ha iniciado una práctica pastoral contraria: tras un «discernimiento pastoral», los creyentes que viven en uniones extramatrimoniales pueden recibir la Eucaristía «en casos individuales».

“Desde entonces, la indisolubilidad del matrimonio ha seguido aplicándose en teoría, pero ha sido socavada por una práctica contraria”, concluyó el padre Grichting.

El sacerdote suizo explicó cómo Francisco utilizó el mismo enfoque con la homosexualidad y las “ordenaciones femeninas”.

“También se enfatizó en ‘Amoris laetitia’ que ‘no hay fundamento alguno para distinguir entre las relaciones homosexuales y el plan de Dios para el matrimonio y la familia, ni siquiera en un sentido más amplio’”.

Sin embargo, en 2023, Francisco aprobó la Fiducia supplicans, que “permitía, no obstante, las bendiciones homosexuales”.

“Esto también dio inicio a una práctica contraria a la doctrina de la Iglesia”, dijo el padre Grichting. “Siguiendo el mismo patrón, Francisco mantuvo la imposibilidad de ordenar mujeres al sacerdocio, como Juan Pablo II había declarado definitivamente vinculante”, recordó el sacerdote suizo.

“Pero en enero de 2025, Francisco nombró a una mujer como ‘prefecta’ de un dicasterio romano”.

“Sin embargo, según la doctrina afirmada por el Concilio Vaticano II, el ejercicio de la autoridad eclesiástica, como la asociada al cargo de prefecto de la curia, está sujeto a la condición de que el titular del cargo haya sido ordenado sacerdote u obispo”, continuó el padre Grichting.

“También aquí se ha iniciado en la práctica un ‘proceso’ que contradice la enseñanza de la Iglesia”.

El padre Grichting resumió así el enfoque de Francisco para introducir la heterodoxia:

El énfasis en la ortodoxia tradicional, con la introducción simultánea de una práctica contraria a ella, se justificaba, según el tema, por la necesidad de prudencia pastoral (matrimonio, homosexualidad) o por el deseo de santificar la Iglesia (cuestión de la mujer, sinodalidad). Sin embargo, esto siempre fue un intento de iniciar un proceso de cambio en la doctrina de la Iglesia.

El Papa Francisco utilizó el manual marxista

“Francisco ya había pedido este enfoque en 2013 en la Exhortación Apostólica ‘Evangelii gaudium’, con el subtítulo ‘La realidad es más importante que la idea’”, declaró el padre Grichting. “Este teorema pseudofilosófico no era más que una traducción de la doctrina marxista de la base (realidad) y la superestructura (idea)”.

El ‘Manifiesto Comunista’ de Marx y Engels de 1848 afirma:

¿Se requiere una profunda comprensión para comprender que, con las condiciones de vida de los hombres, con sus relaciones sociales, con su existencia social, sus ideas, puntos de vista y conceptos, en una palabra, su conciencia también cambia? ¿Qué demuestra la historia de las ideas, aparte de que la producción espiritual se transforma con la producción material?

El padre Grichting comparó el enfoque de Francisco con el de Karl Marx y Friedrich Engels: “En este sentido, ahora se debe crear una nueva base iniciando una práctica que vaya en contra de la doctrina”.

Con el tiempo, este cambio de base debería conducir a un cambio en la superestructura de la doctrina de la Iglesia.

“Sin embargo, es dudoso que esto funcione”, añadió.

El modelo marxista ha fracasado porque no se ajusta a la realidad. Y donde ha logrado sobrevivir temporalmente, solo ha sido posible mediante el uso de la fuerza, lo cual no es una buena referencia.

El nuevo Papa debe volver a unir a la Iglesia

El padre Grichting opinó que la Iglesia Universal “ha demostrado en gran medida ser resistente a este enfoque [del Papa Francisco]”.

Los obispos han recordado a Juan Pablo II, quien afirmó en 1984: «Lo pastoral no está en contradicción con la doctrina, ni la actividad pastoral puede separarse del contenido de la fe, de la que obtiene su sustancia y su verdadera fuerza».

“En aras de la unidad de la Iglesia, fue prudente que los obispos se mantuvieran firmes en la doctrina de la Iglesia y, en caso contrario, guardaran silencio, incluso si esto dejaba en paz a los sacerdotes y fieles”, continuó. “Sin embargo, este enfoque no logró evitar la coexistencia de la doctrina ortodoxa y la práctica contraria, especialmente en algunas partes de Europa”.

El nuevo Papa deberá contrarrestar la consiguiente anglicanización o balcanización de la Iglesia Universal. De lo contrario, existe el riesgo de cisma, pues la unidad de la Iglesia no solo se fundamenta en su estructura, sino también en su doctrina, con la que la práctica de la Iglesia debe estar de acuerdo.

“En su hercúlea tarea de unir a una Iglesia dividida, el nuevo pastor principal haría bien en inspirarse no en Karl Marx, sino en san Vicente de Lérins”, concluyó el padre Grichting.