Robert de Herte (R).- La sociedad ha adoptado, sin poner límite y sin la menor contrapartida, la integralidad de los valores femeninos.

Prueba de esta feminización es la preeminencia de la economía sobre la política, la primacía del consumo sobre la producción, la prevalencia de la discusión sobre la decisión, el declive de la autoridad en provecho del diálogo, así como también la obsesión de la protección del niño (y la sobrevaloración de la palabra del niño), la exposición de la intimidad en la plaza pública y las confesiones íntimas de los “reality shows”, la moda de lo “humanitario” y de la caridad mediática, la importancia acordada a los problemas de sexualidad, de procreación y de salud, la obsesión de aparentar, de querer gustar y del cuidado de sí mismo, y también la asimilación de la seducción masculina a la manipulación y al acoso, la feminización de algunas profesiones (escuela, magistratura, psicólogos, trabajadores sociales), la importancia de los oficios de la comunicación y de los servicios, la difusión de las formas redondas en la industria, la moda de la ideología victimaria, la multiplicación de las “células de apoyo sicológico”, el desarrollo del mercado de lo emocional y de la conmiseración, el nuevo concepto de justicia que hace de ella un medio, no ya de juzgar en toda equidad, sino de rendir homenaje al dolor de las víctimas (para permitirles “hacer su duelo” y “reconstruirse”), la moda de la ecología y las “medicinas suaves”, la generalización de los valores del mercado, la deificación de la “pareja” y de los “problemas de la pareja”, la obsesión de la “transparencia” y la “mixidad”, sin olvidar el telefóno móvil como sustituto del cordón umbilical, la desaparición progresiva del modo imperativo en el lenguaje común, y por fin la globalización, que tiende a instaurar un mundo de flujo y reflujo sin fronteras ni señales estables, un mundo líquido y amniótico (la lógica del Mar y también de la Madre).

Ciertamente no todo ha sido negativo en esta feminización. Pero ésta cae ahora en el exceso contrario. Más que sinónimo de desvirilización, ha desembocado sobre la desaparición simbólica del papel del Padre y sobre la indiferenciación de los roles sociales masculino y femenino.

La generalización del trabajo asalariado y la evolución industrial hacen que hoy los hombres simplemente no tengan tiempo para dedicar a sus hijos. El padre ha sido reducido poco a poco a tener un simple papel económico y administrativo. Transformado en “papá”, éste tiende a convertirse en un simple sostén afectivo y sentimental, proveedor de bienes de consumo y ejecutor de las voluntades maternas, al mismo tiempo que un asistente doméstico, un ayudante en la cocina, un cambiador de pañales y un paseador de cochecitos.

Ahora bien, el padre simboliza la Ley, referente objetivo que se alza por encima de las subjetividades familiares. Mientras que la madre expresa ante todo el mundo de los afectos y de las necesidades, al padre le compete cortar el lazo fusional entre el hijo y la madre. La salida del niño de la onmipotencia infantil y narcisista, le permite el encuentro de ésta con su contexto social-histórico y le permite inscribirse en un mundo y un tiempo. Le asegura la transmisión del origen, del nombre, de la identidad, de la herencia cultural y la tarea a proseguir. Al hacer de puente entre la esfera familial privada y la esfera pública, limitando el deseo por la Ley, se convierte en indispensable a la construcción de sí mismo. Pero hoy en día, los padres tienden a convertirse en “madres como las demás”. Quieren ser también los portadores del Amor y no ya solamente de la Ley. Sin embargo el hijo sin padre tiene la mayor dificultad para acceder al mundo simbólico. En búsqueda de un bienestar inmediato que no tiene que enfrentar la Ley, la adicción a la mercancia se convierte naturalmente en su modo de ser.

Otra característica de la modernidad tardía es la indiferenciación de las funciones masculina y femenina, que transforma a los padres en sujetos flotantes, perdidos en la confusión de los roles y la pérdidad de las señales. Los sexos son unos complementarios antagónicos, lo que quiere decir que se atraen y se combaten al mismo tiempo. La indiferenciación sexual, buscada en la esperanza de pacificar las relaciones entre los sexos, desemboca en la desaparición de esas relaciones. Al confundir identidades sexuales (sólo hay dos) y orientaciones sexuales (puede haber una multitud de ellas), la reivindicación de homoparentalidad (que le quita al niño los medios de nombrar su parentela y niega la importancia de la filiación en la construcción síquica) equivale a pedir al Estado que fabrique leyes para validar unos hábitos, legalizar una pulsión o dar garantía institucional al deseo, lo que no es su cometido.

Paralelamente, la privatización de la familia ha llegado junto con su invasión por el “aparato terapeútico” de los técnicos, expertos, consejeros y psicólogos. Esta “colonización del mundo vivido”, ha reforzado, con el pretexto de una racionalización de la vida cotidiana, tanto la medicalización de la existencia, como la desresponsabilización de los padres y las capacidades de vigilancia y de control disciplinario del Estado. En una sociedad considerada en deuda perpetua hacia los individuos, en una república que oscila entre lo memorial y lo compasional, el Estado-Providencia, ocupado enteramente a la gestión lacrimógena de las miserías sociales por el intermedio de una clericatura sanitaria y securitaria, se ha transformado en Estado maternal, higienista, distribuidor de mensajes de “apoyo” a una sociedad puesta bajo una campana de cristal.

La feminización de las élites y el lugar tomado por las mujeres en el mundo del trabajo no lo ha hecho más afectuoso, más tolerante, más atento a los demás, sino más hipócrita. La esfera del trabajo asalariado obedece más que nunca a las únicas leyes del mercado, cuya meta es de acumular hasta el infinito lucrativos beneficios sobre inversiones. El capitalismo, lo sabemos, siempre ha alentado a las mujeres a trabajar para ejercer una presión a la baja sobre el salario de los hombres.

Todas la sociedades tienden a manifestar una dinámicas que pueden ser observadas al nivel personal. Hacia el final del siglo XIX reinaba frecuentemente la histeria; al principio del siglo XX era la paranoia. Hoy, en los países occidentales la patología más corriente parece ser un narcisismo civilizacional, que se traduce como la infantilización de los agentes, una existencia inmadura, una ansiedad que conduce muchas veces a la depresión. Todos los individuos se creen el objeto y el fin de todo, la búsqueda del igual prevalece sobre el sentido de la diferencia sexual, el concepto de tiempo se limita a lo inmediato. El narcisismo genera un fantasma de auto-engendramiento, en un mundo sin recuerdos ni promesas, en el cual pasado y futuro están igualmente reducidos en un perpetuo presente en el cual todos se consideran el objeto de su deseo, pretendiendo escapar a las consecuencias de sus actos. ¡Sociedad sin padres ni referencias!